原文地址：https://a16z.com/2020/12/07/social-strikes-back-video/
这篇文章来自顶级投资机构 A16Z 的官方博客，全文只有一个中心思想，就是「视频化在美国是购物的未来」，主要分析的对象是今年的传奇主角 Tik Tok。
本文主要将 Tik Tok 与 YouTub 进行了比较详细的对比，没有和 Instagram、Snapchat 是比较遗憾的，毕竟后两者也提供了比较强的商品展示空间。
要点：
上午发布了一篇以生命观的角度，来看待第一次痛风。这篇文章顾名思义，就是解释如何以心学的角度，来对待自己第一次痛风这件事。这篇文章可能是有点奇怪的，有病就治，又何必与哲学扯上话题？
我认为，思想不是嘴上说说，它还必须体现在行动上。
在《初始心学》这篇文章里提到，我决心修行心学，以心学发展我的宇宙观、价值观、人生观，那么心学就不是我一时兴起研究一些哲学的玩物，而是我的思想和行为的指引。
「不经思考的人生不值得过」这句话——在自己所做的事情上，找到意义和价值，是理性的；而不加思辨的做事，不在意意义和价值，一切遵循本能的喜好厌恶，是非理性的。
哲学是理性的源泉。其实人只要享受过理性所带来的愉悦，就不会很难再回去了。理性的光辉也是人与兽的区别所在。
哲学必然是融入生活，并可以充斥在与我有关的每一个角落。就好像有人自认为是「某某主义者」一样，我相信，他也必然接受了「哲学融入生活」这一观点，并积极地实践。
所以，在「痛风」这件事上，如果我自认自己是「心学」的学徒，那么，就必须思考「我如何以心学的方式对待痛风」这一命题。
这正是我实践心学的好机会。
心学最大的特征，是它极其重视知行合一。知就是思想，行就是行动。当然，在王阳明的晚期，他把知换成了「良知」，在这里我还是按照他最初对「知行合一」的定义来。
王阳明解释：
知是行之始，行是知之成。
这句话说的是，知与行是一个辩证统一的关系。当我们开始认知时，实际上，就已经处于实践当中；而当我们通过行动，达到了某个结果，那么行动就印证了我们的认知。实际上，知行合一说的是，认知和实践完全是一回事，两者同时发生，同时相互影响。
而在对待「痛风」这件事上，该如何反映我的「知行合一」？
从认知层面，得承认自己是一个痛风患者；而在行动上，也将「痛风患者」的身份带入到日常生活中去，去适应一个「痛风患者」的生活方式，并持续实践这一方式。
在心学当中，「立志」是非常重要的概念，它既是目的，也是手段。王阳明在《示弟立志说》里写道：
君子之学，无时无处而不以立志为事。
在心学概念当中，立志是，每个人应当以追求成为「圣人」为目标。而心学概念中的「圣人」，是可以「存天理，灭人欲」的人。
在《初始心学》这篇文章里，我提到，儒家概念中的人欲，不是人的欲望，而是人的「怠心、忽心、懆心、妒心、忿心、贪心、傲心、吝心」。除了「人欲」这一代称之外，王阳明还以「私意」来指代。
只要做到做事，不受这七大负面之心的影响，以理性处之，就可以认为一个人是「圣人」。所以王阳明以「黄金」来描述他这一思想，他说：
圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂。犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦是大小不同，犹金之分两有轻重……盖所以为精金者，在足色而不在分量；所以为圣者，在纯乎天理而不在才力也。故虽凡人而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可以为圣人；犹一两之金比之万镒，分量虽悬绝，而其到足色处可以无愧。
所以在对待痛风这件事，我要做到的是，「存天理，灭人欲」，在平时落实痛风的生活方式时，不得以七大负面之心来对待。
王阳明还认为，「立志」在时间上是一个持续进行的过程；而在事物上，则是时时刻刻都必须考虑立志的角度。他说：
盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。
所以，无论何时何地，我都得以「存天理，灭人欲」的方式，落实痛风的生活方式。
为了证明自己做到这一点（知行合一），我决定在每日的日记里，添加「痛风记录」一栏，记录自己喝水量、饮食、轻度运动，还有脚关节的状态。
说了这么多，可能有人觉得读起来特别费劲，因为想了很多，而最终就是在日记里添加一段话，这看上去有点花了很大的力气，而追求一个很小的结果一样。但我不这么认为，因为按照「知行合一」的角度，我如何对待痛风，正是检验我是否把心学学习到家的好机会。这也符合王阳明所说的，「人须在事上磨练做功夫，乃有益。」
痛风的学名叫代谢性关节炎，顾名思义，身体的新陈代谢出了问题，无法把尿酸完全排解出体外，所以导致的。
我在 11 月 30 日从珠海回到深圳的下午，突然右脚大拇指痛了起来。往时这个脚趾偶尔也会痛，但一般是走路时有些感受，过一会儿疼痛自己消失，没有太大的影响。而这一次不同，疼痛从右脚拇指的底部一直蔓延到整个关节，一下一下的，好像被锤头锤着一样。当时我就已经无法保持正常走路的姿势，脚步一高一低地走进了地铁站。回到家后，还一直在痛，心里开始觉得有点不对。
12 月 1 日，我上午查了一下资料，发现这个部位的疼痛，有很多种原因，不一定是痛风，以为和以前一样忍一下就可以过去了。结果到了晚上疼痛加剧，我一直在床上翻滚到 2 点多才睡着。
12 月 2 日，上午处理了一点工作上的事情，下午就去了医院看医生，医生回复我得抽血化验，得第二天早上。但刚好因为第二天得去客户那边开会，而当时我还可以行走，所以我想着周五再去医院看吧。
12 月 3 日，到客户公司开会，一开始还行，但到了下午，在吃过了大约两三只橙子之后，疼痛从右脚拇指的周边扩散到右脚踝关节，持续性地痛，痛到我头上冒冷汗。开完会之后，我站都站不起来，最后还是我的拍档，和客户一起把我扛下楼，叫了车，到宝安人民医院急诊楼。由于我的右脚一直在痛，到了医院后，拍档跑去医院借了一把轮椅，才终于把我从车上一直推进急诊楼挂号急诊。
当晚，我把我坐在轮椅上的照片发到朋友圈，引来了很多朋友的关心和安慰，十分感谢。在广州做内分泌专科医生的提子，把医学期刊上关于痛风的注意事项发给我。我才发现，为何我下午时疼痛发作得如此厉害，完全因为吃了太多的橙子——注意事项里写着，不宜吃果糖含量高的水果，原因是果糖会阻碍新陈代谢，从而令尿酸的排解变慢。除此之外，到客户公司开会时，饮水过少，也导致了本来尿酸就高的身体，没有很好地将尿酸排解出体外。
看过急诊医生，抽血化验之后，我的尿酸指标非常高，超过了正常范围。医生敢百分百肯定，导致我右脚疼痛的原因，就是痛风。看完急诊回家，我还无法下地走路，拍档租了个共享单车，然后才把我从车推到宿舍楼下。
回到家之后，听从拍档的建议，马上在微信上直接预约挂号。
12 月 4 日，上午 8 点拍档把我送到了宝安人民医院，当时，我的踝关节的疼痛在飞快地减弱，可以自己行走。于是，拍档就放心地离开，处理当天的公务去了。而我则经过抽血化验、超声波检验后，还不幸地发现，右边的肾有一块肾结石，血脂也比较高。万幸的是，肝功能还健康，所以血糖指标正常。医生开了点降尿酸的药，吩咐我一个月之后来复查。
至此，就是我第一次痛风的经历。
朋友爱月三四年前痛风第一次发作，最近几年他在控制饮食、大量喝水和适度运动的情况下，没有复发。
但痛风实际上是身体新陈代谢出了问题，而新陈代谢与我们的肝脏、肾脏、胰脏等内脏有莫大关系。痛风如果处理不好，严重的情况下，会引发肾衰竭。即便不引发肾衰竭，得出了痛风石，那就真的与痛风永世缠绵，一生都不得解脱。
而我是不愿再经历痛风了。所以，在抗击痛风的路上，我得长期服用「长期主义」、「系统主义」的药丸。
回忆起，右脚拇指的偶尔疼痛，最早是 2015 年。当时我在西班牙参加 MWC，俗称跑展会。在客户一次请吃了西班牙海鲜烩饭之后，右脚拇指开始疼，不走路时不疼，走路的时候才疼。这个现象，让我以为自己跑展会走的路比较多，所以右脚的筋腱疲劳。晚上回到了酒店，自己用手搓捏脚拇指，第二天回复正常。终于是没有把身体第一次发出的信号放在心上。
而后这几年，右脚拇指疼时，我都以劳损的眼光看待，每次晚上搓捏之后，也会变得舒服。思想上的麻痹大意，忽略了身体每一次发出的信号，温水煮青蛙，直到最后一刻才发现真相。悔之晚矣，后果已经造成。
往大了想，很多事情，因为忽略了信号，导致了遗憾的后果——炒股时没看到风险提示；与别人交谈时没注意对方的表情；看新闻时没看到潮流风向的变化……例子太多，数都数不过来。
痛风于我，不仅是一种病，它也是一种提示，告诉我忽略信号的后果是多么可怕。假如第一次右脚拇指疼时，我就知道这是痛风，而我那时开始培养健康的饮食、生活习惯，绝不会出现无法下地行走的情况。
在美食的足球竞技场上，痛风就像一张红牌，狠狠地把我罚下场。
查阅医生朋友给我发来的痛风患者注意事项，高嘌呤、高果糖的食物都不能吃了，尤其是我最爱的羊肉、牛肉、部分的鱼肉，还有苹果橙子等食品都不能吃……杨镇宇、张扬跟我说，你的生命中会少了很多乐趣。
为此，我很遗憾，叹气也无法抒发内心的郁闷。实际上，我想起了兰迪·波许教授在 2007 年他在卡内基梅隆大学上「最后一课」，之后他就辞去教务，一年后因胰腺癌恶化去世。
但在 2008 年 7 月去世之前，他一直还忙着帮胰腺癌研究基金争取更多研究资金，甚至还参加了胰腺癌公益短片的拍摄。即便是生命最后的一刻，他也在实现自己的价值。
在「最后一课」里，兰迪·波许首先分享了他的 6 个童年梦想，中间有的顺利实现了，有的因为客观条件不允许，遭遇了挫折，但最终以某种方式曲折的实现了：
| 梦想 | 挫折 | 实现方式 |
|---|---|---|
| 体验零重力 | 从小近视，无法当航天员 | 带领学生赢得了航天局的竞赛，获得体验零重力的机会 |
| 但航天局明文规定教员不能与学员一起飞 | 为争取随队记者名额，他把实验室里的最新成果拿出来，让 NASA 的活动更受关注 | |
| 在全国橄榄球联合会打球 | 教练不带球上课 | 他理解到练习基本功的重要性，即便没有正式成为橄榄球队队员，但他从训练当中学习到很多 |
| 在世界百科全书上发表一篇文章 | 兰迪·波许教授本身是虚拟现实技术的权威人物，他受世界百科全书邀请编写「虚拟现实」条目 | |
| 见到科克船长，并且自己成为科克船长 | 一个人永远都无法成为另外一个人 | 趁着科克船长的本尊来实验室参观之际，向他推荐了虚拟现实技术，并为他开发了一套系统，无法成为科克船长，那和他一起共事 |
| 成为“在游乐场赢得大动物毛绒玩具的人之一” | 长大后和孩子们到游乐场不停地赢玩具熊 | |
| 成为一名迪士尼的创想者 | 想参与迪士尼的项目但被回绝 | 后来兰迪把搭建虚拟现实的系统成本降低到一百分之一，并发表演讲，获得了迪士尼项目相关人士的注意，并邀请他参与 |
人之将死，其言也善。兰迪·波许教授当年入选《时代》杂志影响世界的 500 人之一。
我今年十一的时候，认真学习了心学，终于找到了一个适合自己，可帮助自己找到自我的落脚点，以及正确地应对外界万事万物的方式。
首先儒家的目标，「存天理，灭人欲」。这句话里的，「天理」和「人欲」和我们从字面上的理解不同。天理，包含了事物与方法两个层面的含义，事物是指客观、理性选择下，对自己也对别人有价值的事物，而要用符合儒家道德观、合适的方式方法去完成；「人欲」主要类似基督教里所定的七大罪，人性的负面。
或者这么说会比较好，天理代表着事物最终达到的一个完满的状态，所以在儒家的学说里，天理=中庸，中庸=中和。实际上，中和就是指事物达到完满的一种极致的状态。
那这个就是儒家所追求的目标，希望我们为人处事可以达到一个完满的状态，所采用的方式和方法，主要是「灭人欲」，去掉个人的偏见和情绪。
问题就在于理学和心学，是希望用什么方法来达到的。理学朱熹认为，要先格物致知，把万事万物的道理分辨得明明白白，找到其中的规律，才能真正的达到万事万物完满的极致状态。
而心学的王阳明认为，格物致知的问题在于不停地追寻知识，只是真理越辩越烦，反而无法真正知道真理所在。所以他认为，儒学的修行，应当首先确立的是「诚意」。而修行中如何体现「诚意」呢？王阳明确立「知行合一」，作为「诚意」的实践，以及修行的体现」。
王阳明的道理，和我们现在所提倡的这句话是类似的「实践出真知」。可能这句话也是从心学里发展而来。而我发现，「实践」这一词，是来自《传习录》。实践可以直接解释为，实实在在去做。
王阳明为何说朱熹的方法是错的呢？因为结合他在明代所处的官场，他觉得，大部分只是不停运用知识去辩论，而没有人真正去践行。这样的弊端，就变成儒学变成了一种形式上的学问，而儒学所想真正追求的天理，只是沦为利益相争的工具。
另外一个层面则是，他也曾经用朱熹的方法去「格物」，比如他格了七天的竹子，却什么都没体会到，反倒是大病了一场。所以，从他自己个人经历出发，他认为，想让事物达到完满状态，并不是观察、讨论，获得知识就能做到的，还得在实践的过程中去运用知识，结合实践的经验，才能获得真正的方法。
还有另外一个层面的意思是，如何辨别一个人是否真正知道。而他既然知道，则必然做到。如果做不到，就是不知道。如果知道也就意味着做到。就是说，到底知不知道的证明，就是是否做到。
而天天说知道的人，证明他是否拥有知识，就看他到底是否做到。而这也是同样用来检验自己是否真正学习的一个标准。
但是「知行合一」可以认为是修行的法门，和标准。按照这个做法也有问题，就是，如果我好色，那是否我应当上街强奸妹子呢？
为了克服这一点，把「知行合一」纳入儒家道德观的范围里，王阳明在晚年提出了「致良知」，也就是说，人的一生追求，就是追求天理，让万事万物达到完满的状态。而这状态是什么，就是所谓的「五伦」，修身齐家治国平天下这个是不同的阶段。
致良知，「致」是不断地接近的意思。良知，你也可以认为指代「天理」的另外一个词。依然还是希望我们身处世界，希望万事万物达到一个完满的状态。
而如何去做到这一点。除了知行合一之外，那么就是要「去私意」，要是是分辨自己的心念，把心头负面的情绪、不好的想法去掉，留下的就是正面的情绪、好的想法。然后用「知行合一」，把正面的情绪、好的想法，给实践出来。
如果了解心学，可以看几本书： 1、冈田武彦的《王阳明大传》。日本人受心学的影响很深。我认为日本之所以可以一方面很好地传承自己的文化，又同时可以很好地向西方学习。和他们当时热衷研究心学有重大的关系。这本书是日本心学的代表性学者所写的王阳明生平传记，比国内所有版本都好，读了比较深入了解王阳明思想的变化，以及了解他思想所诞生的背景。
2、《华杉讲传习录》。儒家的学习很繁杂，因为每一个时期，都有不同的人对四书五经里面的某些字眼，提出不同的解释，来完成自己的学说。而华杉很好地把儒学重要的基础概念讲清楚，这样子我们就知道王阳明和他的弟子们到底在讨论什么内容。另外，华杉是一个有一定成就的企业家，是结合我们现代的观点来看心学。在看华杉的讲解时，是比较容易代入自己的情景来去理解。
读完《史记的读法》，震撼。
过去疑惑伯夷叔齐为何如此受司马迁看重，终于对该问题找到了一点解答的方法。
关于伯夷叔齐的背景，没什么特别大不了的。过去商朝下面的一个属国，叫孤竹国（现位于河北唐山一代），伯夷叔齐是这个国家的大皇子和三皇子。哥哥认为弟弟贤能，希望禅让皇位给弟弟；弟弟认为接受皇位不符礼制，故而和哥哥一起逃出国家。后来遇到武王伐纣归来的路上，他们拦住武王的队伍，臭骂了一顿，认为武王不仁。旁边的士兵们内心火起，想抓他们臭揍一顿，被姜子牙制止了。然后这两兄弟就在周地盘之外自愿过野人般的生活，直到饿死。这就是故事的全部了。
故事很简单，甚至可以说有点无聊。但是为什么司马迁要把这个故事放在列传的第一篇？用我们正常人的角度来理解这个故事，会觉得这两人很迂腐，又很傻，放弃了巨大的利益，甚至饿死。到底图的是什么？
我想，引出这个问题就是司马迁的用意所在。生死都可置之度外，那么，是什么犹在生存之上？司马迁没有直接说，而是话题一转，摇身一变成为一个愤青，为何伯夷叔齐颜渊，这些好人却不得好报，上天让他们吃都吃不饱；而有的恶人，却荣华富贵一生。上天有公平吗？
司马迁用孔子的话来回答，「道不同而不相为谋。」用现在的话来讲，就是不在同一个参考坐标系里，不应当拿来一起讨论。伯夷叔齐一生忠于内心的仁道，皇位都不要，忍饥挨饿最后饿死也不愿改变志向，显然他们的追求与正常人就大不一样。
或者，这也是为什么司马迁把这两人的故事放在第一篇的用意所在。就是到底《史记》里的列传所记载的都是些什么人。实际上就是记录司马迁认为应当值得后人思考的人物。